최상급 - 새책

유가는 유학이 되고, 유교가 되었다. 맹자 이래로 다른 사상을 이단으로 몰아서 배척하는 풍토는 유가의 특징이다. 맹자는 ‘천하가 온통 양주 아니면 묵적으로 돌아갔다’고 하여, 그들을 이단으로 공격하는 것을 필생의 과업으로 삼았다. 그 시절 천하는 왜 양주 아니면 묵적으로 돌아갔을까? 통치자들은 부국강병을 원했고, 일반인들은 자유를 원했기 때문이었다.

성리학의 형성과 전개도 유사한 길을 걸었다. 북송초기 성리학자는 불교와 도교에 밀접한 관련이 있었지만, 그들 중 누구도 스스로 도교나 불교로부터 영향을 받았다고 하지 않았다. 주희가 그 대표적 인물이다. 그러면서 평생 선불교와 도교비판에 열을 올렸고 때론 같은 성리학자라도 자신의 입장과 다른 사람은 또한 배척하였다. 결국 주희도 만년에는 그 인품과 학문이 거짓으로 몰려 쓸쓸한 최후를 맞이하였다.

그런 주자학은 원나라가 중국 통치 때 통치이념으로 다시 등장하였다. 그래도 중국은 나라가 크고 인구가 많은 것만큼 다양한 사상이 있어서 주자학의 절대성에 대해서도 일정한 비판의 소리를 내었다. 주자학에 대항하는 양명학도 있었고, 고증학은 성리학을 근본에서부터 부정하였다.

서문

제1장 유학의 본질과 남명학의 본질
1. 문제의식의 출발점
2. 유학과 성리학
3. 조선의 성리학과 남명학의 특징
4. 남명학의 이상과 한계

제2장 ‘황극’에서 ‘중용’으로 다시 ‘대공(大公)’으로
1. 다시 음미하는 유학의 의미와 유래
2. 유학의 본질과 현재와의 괴리
3. 북송시대 선승 계숭이 본 유학
4. 유학 근본덕목의 시대적 변천
5. 유학과 성리학을 넘어서

제3장 북송초기 삼교회통론의 양상
1. 유불도의 교차점
2. 삼교회통론의 역사
3. 삼교회통론의 양상
4. 수양 수행 수련의 협주

서문

제1장 유학의 본질과 남명학의 본질
1. 문제의식의 출발점
2. 유학과 성리학
3. 조선의 성리학과 남명학의 특징
4. 남명학의 이상과 한계

제2장 ‘황극’에서 ‘중용’으로 다시 ‘대공(大公)’으로
1. 다시 음미하는 유학의 의미와 유래
2. 유학의 본질과 현재와의 괴리
3. 북송시대 선승 계숭이 본 유학
4. 유학 근본덕목의 시대적 변천
5. 유학과 성리학을 넘어서

제3장 북송초기 삼교회통론의 양상
1. 유불도의 교차점
2. 삼교회통론의 역사
3. 삼교회통론의 양상
4. 수양 수행 수련의 협주

제4장 성리학의 시대와 주희의 환상
1. 변화의 시대와 유학
2. 유학에서 성리학으로
3. <근사록>.<주자가례>.<소학>의 편찬과 주희
4. <대학>.<중용>의 사서편입과 주희
5. 유학의 현대화를 위한 제언

제5장 남명의 실천성리학과 예학
1. 남명학의 특징
2. 실천성리학의 연원과 남명
3. 남명의 실천성리학
4. 남명의 예학
5. 사림의 전통을 계승한 남명학

제6장 남명의 인물평을 통해 본 출처관의 기저
1. 남명과 출처
2. 남명의 성격과 출처
3. 남명의 인물평
4. 출처관의 기저로서의 ‘기’
5. 경의에 앞서는 ‘기’

제7장 남명의 불교관
1. 남명학의 다양성
2. 시대적 배경
3. 남명의 불교에 대한 이해
4. 승려와의 관계와 사찰에서 느낀 감상
5. 이중적 불교관

제8장 남명과 율곡의 도불관
1. 남명과 율곡
2. 남명학과 율곡학에 대한 비판적 관점
3. 남명의 도불관
4. 율곡의 도불관
5. 삼교회통적 사상

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